Feminisme berarti banyak hal akhir-akhir ini, tetapi satu hal yang paling bisa diterima adalah bahwa semua wanita harus merasa diberdayakan untuk membuat keputusan untuk diri mereka sendiri. Apakah itu memilih untuk mendapatkan gelar PhD, memilih untuk berhenti dari pekerjaan untuk membesarkan anak-anak, atau memilih untuk tidak pernah mengenakan gaun, seorang wanita seharusnya tidak pernah merasa keputusannya dibuat untuknya oleh komunitasnya, keluarga, industri, agama, atau pria atau wanita dalam hidupnya. Bagi wanita Muslim, jilbab telah dilihat oleh banyak non-Muslim sebagai padanan belaka – sebuah alat yang dikenakan pada wanita oleh pria yang memiliki keyakinan yang sama untuk menjaga mereka tetap tersembunyi dan patuh.

Tapi, siapa pun yang dekat dengan Muslim modern tahu bahwa karikatur jebolan, jilbab hitam adalah salah. Meskipun ada beberapa komunitas konservatif dan fundamentalis yang memaksakan interpretasi ketat terhadap hukum Syariah, sebagian besar wanita Muslim kontemporer melihat jilbab sebagai alat untuk lebih dekat dengan keyakinan seseorang. Beberapa memilih untuk mengenakan satu, beberapa memilih untuk tidak mengenakannya, dan beberapa – seperti pemuda di kota-kota mode Maroko – telah memilih untuk menggunakannya sebagai alat mode untuk ekspresi diri.
IKLAN

Hijab – Jilbab yang dibungkus berbagai gaya yang menutupi kepala dan bisa
dililitkan di leher, membiarkan wajah terbuka.
Berbagai warna, pola, dan tekstur dapat ditemukan dengan menonjolkan gayanya.

* Al-amira dan Shayla adalah dua cara penataan jilbab. Al-Amira terdiri dari a
topi dilengkapi dengan jilbab yang menyertai dan shayla lebih panjang
syal melilit kepala dan kemudian dipegang dengan menyelipkan atau menjepit.
Hak Cipta © 2015 oleh gangguan agung. Dicetak ulang dengan izin gangguan agung. Seluruh hak cipta. Berikut ini adalah kutipan dari edisi keempat gangguan agung, sebuah majalah seni dan budaya internasional yang berbasis di London. Suntingan dibuat untuk kejelasan dan panjangnya.

Di dunia pasca-11/11 hari ini, feminisme dan Islam telah disalahartikan sebagai istilah yang hampir tidak sesuai yang berpusat pada kode pakaian agama untuk wanita. Meskipun interpretasi Al-Qur’an berbeda-beda, pada umumnya dipahami bahwa ketika di depan umum, wanita Muslim harus mengenakan jilbab, yang secara longgar didefinisikan sebagai kerudung yang menutupi kepala. Tentara Salib cita-cita Barat dan negara-negara Arab yang menyeimbangkan sentimen anti-fundamentalis telah menggunakan jilbab sebagai simbol politik penindasan, yang menghasilkan alasan bagi hukum di seluruh negara Eropa dan Arab yang melarang jilbab dan berbagai gaya penafsirannya untuk dikenakan di daerah-daerah tertentu. Tapi, di medina Marrakech yang ramai atau kota metropolitan Casablanca yang sedang marak, busana yang dikenakan wanita Muslim di seluruh negara Afrika Utara benar-benar menangkal kisah penindasan.

Jalan-jalan dan alun-alun dipenuhi dengan lautan jilbab yang berwarna cerah dan rumit. Dari jilbab yang melimpah hingga jellaba yang lebih konservatif, para wanita Muslim Maroko mengekspresikan keindahan dan modernitas mereka melalui tradisi dengan sentuhan kontemporer yang didasarkan pada pilihan, bukannya tunduk.

“Pakaian Maroko telah berubah secara dramatis dengan Westernisasi,” kata Meriem Rawlings, seorang perancang busana berusia 42 tahun dan pemilik toko Hanout, di Marrakech. “Saat ini, orang-orang mengenakan pakaian ‘Barat’ yang normal dalam kehidupan sehari-hari mereka, tetapi yang menarik adalah bahwa wanita Maroko tetap menyukai pakaian tradisional. Mereka berbelanja kain dan membuat jellaba mereka dengan bantuan penata gaya tradisional, dan jellaba mengikuti mode Barat ketika menyangkut warna dan pilihan bahan. ”

Ada berbagai cara dan gaya jilbab yang dapat dihiasi, yang tergantung pada denominasi Islam, sekolah yurisprudensi Islam, dan adat setempat. Sekte Islam terbesar adalah Sunni dan Syiah, dan masing-masing memiliki sekitar empat mazhab yurisprudensi utama dan semuanya memiliki interpretasi yang sangat berbeda tentang bagaimana hijab harus dikenakan. Namun, wanita Muslim yang mengenakan jilbab melakukannya sebagai simbol kesalehan mereka, jelas Mouna El-Ogbani, yang bekerja sebagai pemimpin proyek di Pusat Wanita Maroko Al-Hasaniya di London. “Jilbab dikenakan untuk tidak menarik pria ke Anda atau ke kecantikan Anda,” katanya. “Kamu menyimpan kecantikanmu untuk suamimu. Dan, jika Anda belum menikah, maka hanya untuk diri sendiri. Secara pribadi, di rumah Anda, Anda memiliki kesempatan untuk tidak mengenakan pakaian sederhana Anda. ”

Hanya sejak tahun 2002 El-Ogbani mulai mengenakan jilbab sendiri, yang dilakukan sebagai pilihan pribadi. “Saya merasa ingin menutupi rambut saya dan saya ingin menganggap agama saya lebih serius. Saya sering berdoa dan memeluk semua aspek agama lainnya, tetapi saya tidak mengenakan jilbab. Mengenakan jilbab berarti lebih berbakti. Itu pernyataan, ”katanya.

 

∎ pemerintah semakin banyak mengemukakan inisiatif untuk lebih mendukung hak-hak perempuan. Pada tahun 2004, sesuai mandat Raja Mohammed VI, parlemen Maroko meloloskan banyak reformasi besar-besaran terhadap hukum keluarga Maroko, yang disebut Moudawana. Reformasi ini termasuk hak perempuan untuk bercerai, aturan pewarisan, dan menaikkan usia minimum pernikahan dari 15 menjadi 18. Kementerian pendidikan Maroko juga secara kontroversial memutuskan untuk menghapus gambar seorang gadis yang mengenakan jilbab dari buku pelajaran sekolah pada tahun 2006. “The jilbab untuk wanita adalah simbol politik, ”kata pejabat kementerian pendidikan Aboulkacem Samir. “Kami di kementerian harus sangat berhati-hati bahwa buku-buku itu adil untuk semua orang Maroko dan tidak hanya mewakili satu faksi politik.”

Terlepas dari inisiatif pemerintah ini, jilbab selalu menjadi pilihan di antara orang Maroko. Pemerintah tidak pernah mengesahkan undang-undang yang menyatakan larangan jilbab seperti negara tetangganya di Tunisia. Tapi, jilbab tetap menjadi pokok di antara budaya anak muda di Maroko. Generasi muda yang bersemangat dan antusias menyatukan warisan tradisional mereka dengan modernitas dunia Barat.

Di jalan-jalan ramai di medina Marrakech, wanita muda dapat terlihat mengenakan niqab berwarna fuchsia dan dipangkas dengan manik-manik merah muda mawar halus. Kontradiksi warna yang menarik dan pakaian yang disembunyikan paling beresonansi dengan orang muda Maroko, yang definisi kerendahan hatinya telah ditafsirkan oleh keinginan untuk mempertahankan ekspresi pribadi. ”Semakin banyak wanita muda yang mengenakan jilbab karena pakaian tradisional sekarang lebih modis,” jelas Siham Ouhmad yang berusia 20 tahun dari kota Agadir, Maroko barat.

Banyaknya pilihan busana dan keserbagunaan jilbab telah mengangkat pakaian tradisional menjadi bahan pokok busana di mana wanita akan lebih memikirkan dan mempertimbangkan kompatibilitas pakaiannya seperti halnya sepatu, perhiasan, dan aksesori mereka. “Al-amira dan shayla adalah dua cara paling populer untuk menata jilbab,” jelas Siham. “Tapi, gaya seperti ‘hippie’ dan ‘klasik’ adalah yang paling populer untuk pemakai muda.” Al-amira terdiri dari topi pas dengan jilbab yang menyertainya, dan shayla adalah syal yang lebih panjang melilit kepala dan kemudian diadakan dengan menyelipkan atau menjepit. Berbagai gaya bohemian modern “hippie” dibuat dengan lapisan kain berwarna-warni dan dicetak, yang kemudian terbungkus longgar di sekitar kepala dan bahu. Gaya “klasik” yang lebih sederhana lebih halus dan elegan, dengan gaya ketat di kepala dan leher dengan cara yang mengingatkan kita pada jilbab glamor tahun 1960-an.

Khimar nibras – Kerudung panjang seperti jubah yang menutupi kepala dan leher yang terkadang
bisa meregang ke pinggang atau sedikit lebih pendek. Ini juga mencakup bagian belakang yang sama
panjang sebagai bagian depan; wajah tetap sepenuhnya terbuka.

* Versi lain yang serupa dari ini adalah chador, yang umum di Iran.
Setelah Musim Semi Arab pada tahun 2011, jilbab menjadi sorotan baru dalam permintaan publik Maroko akan undang-undang yang lebih keras, karena amandemen tahun 2004 tidak lagi dibenarkan karena memberikan hak yang cukup bagi perempuan. Skala protes di antara sekitar 20 negara Arab yang menghasut reformasi pro-demokrasi dan kebebasan warga bervariasi pada tahun 2011, yang juga termasuk pemerintah Tunisia, Mesir, Libya, dan Yaman yang benar-benar digulingkan. Dampak yang dihasilkan terasa di Maroko, bagaimanapun, adalah kecil dalam perbandingan, karena pemerintahnya melaksanakan reformasi yang tampaknya cepat. Reformasi konstitusi dengan referendum dimulai pada bulan Juli 2011, yang mencakup Pasal 19. Adendum membahas masalah-masalah kekerasan dan diskriminasi terhadap perempuan, yang menciptakan kesetaraan di antara gender.

Namun, implementasi Pasal 19 berjalan lambat dan menemui kontroversi berikutnya. Banyak protes di ibu kota Rabat telah terjadi. “Perempuan memainkan peran yang sangat penting dalam membentuk pemahaman orang Maroko tentang kesetaraan gender,” jelas Mona Badri, seorang wanita berusia 26 tahun dari pusat kota Maroko, Goulmima. “Suara aktivis perempuan belum menembus tembok parlemen, tetapi mereka tidak menyerah. Harapan mereka tidak akan pupus. ”

“Kami tinggal di negara sekuler, yang membuat frustrasi,” kata Sahar Echadli, seorang siswa berusia 17 tahun dari Fez, kota terpadat ketiga di Maroko. “Kami sangat peduli dengan budaya lain. Perempuan tidak bisa mendapatkan pekerjaan di parlemen, di pemerintahan, atau di media jika kita mengenakan pakaian agama. Apa yang terjadi dengan hak-hak agama kita? “Badri dengan penuh semangat menggemakan ratapan ini atas diskriminasi pekerjaan:” Adikku adalah satu-satunya gadis berjilbab yang belajar di sebuah pusat media selama dua tahun berturut-turut, dan dia dipinggirkan dan didiskriminasi karena dia mengenakan jilbabnya. ”

Diskriminasi agama di tempat kerja tetap menjadi titik pertengkaran konstan di media Maroko, seperti tahun lalu ketika Malika Bennour, mantan guru di Sekolah Don Bosco di kota Kenitra, mengajukan pengaduan terhadap mantan majikannya setelah berupaya untuk membuatnya melepas jilbabnya di tempat kerja.

Pemerintah Eropa telah memulai larangan jilbab karena kaitannya dengan dugaan penindasan dan fundamentalisme. Pada 2011, Belgia dan Prancis melarang niqab dan burqa di lembaga publik; Italia kemudian mengikutinya. Larangan ini juga bertepatan dengan protes selama Musim Semi Arab. Namun Turki, yang telah menjadi negara sekuler secara historis, mencabut larangan jilbab di lembaga-lembaga negara pada tahun 2013.

DILIHAT OLEH AISHA YOUSAF.
Niqab – Jubah berjilbab penuh yang menutupi seluruh tubuh, termasuk kepala,
dengan hanya sedikit celah terbuka untuk mata. Itu harus berwarna hitam
karena ini adalah standar paling tradisional.

* Versi lain yang lebih konservatif dari ini adalah burka yang memiliki permeabel
layar menutupi celah mata. Itu terlihat di Afghanistan, sementara negara lain
telah sepenuhnya melarangnya.
Hana Bakkali dari Miami, Florida, lahir dari orang tua Maroko dan sering mengunjungi Maroko; dia terus menyaksikan evolusi hijab yang berkembang di kedua negara dan dengan penuh hormat memperlihatkan pengabdian religiusnya di depan umum. “Dulu wanita Maroko akan mengenakan warna hitam dan mendalam, agar tidak menarik perhatian,” kata Bakkali yang berusia 21 tahun. “Wanita menjadi lebih nyaman dengan mengenakan warna yang berbeda dan gaya mereka berkembang. Ini mulai menjadi lebih dapat diterima daripada sebelumnya, terutama di Marrakech. Di Amerika, saya memilih untuk memakai pakaian hitam karena saya merasa lebih tradisional. ”

Bakkali mulai mengenakan jilbab pada usia 17, yang dipengaruhi oleh pengabdiannya yang semakin besar pada agamanya. “Saya merasa seperti hidup sementara. Hidup tidak selamanya, jadi saya ingin mengikuti keimanan saya dan berpegang teguh pada itu daripada hanya mengatakan saya seorang Muslim. ”

Ketika wanita Maroko mengambil otoritas atas hak mereka untuk berpakaian secara agama, wanita muda terus mendorong amplop dalam menyatukan tradisi bersama dengan kehidupan Barat kontemporer. “Generasi muda cenderung mengenakan jeans ketat dan atasan pendek, dan kadang-kadang pantat Anda tidak tertutup, dan itu kontradiksi,” jelas El-Ogbani, yang lahir di Tangier, Maroko dan sering mengunjungi negara asalnya dari London. “Jika Anda mengenakan jilbab, Anda harus tertutup, bentuk tubuh Anda tidak akan ditampilkan.”

Echadli setuju tentang pendekatan generasinya terhadap kesederhanaan yang dimodernisasi: “Saya pikir itu sangat tidak pantas, karena tidak tradisional Islam untuk mengenakan jilbab yang menghormati kerendahan hati dengan jeans skinny yang memamerkan sosok Anda.”

Marrakech bertindak sebagai mikrokosmos yang brilian untuk menggambarkan dualitas gaya hidup paralel yang ada satu sama lain. Bagian medina yang berdinding dan seperti labirin dipenuhi dengan semangat kain buatan tangan dengan pakaian tradisional yang digantung di pintu bilik yang terbuka. Hanya bersebelahan dengan pasar-pasar Souk yang legendaris adalah bagian depan kaca yang bersinar dari distrik perbelanjaan yang menampilkan tren terbaru dari merek-merek Eropa yang dihiasi manekin. Menyeimbangkan gaya hidup yang bertolak belakang di dunia kontemporer ini memberikan peluang besar bagi perempuan Maroko tidak hanya untuk ekspresi busana yang unik, tetapi juga pemberdayaan pribadi.

Meskipun ada reformasi sosial yang regresif dan keragu-raguan dalam pemerintahan untuk mengatasi masalah dengan tindakan, perempuan Maroko tidak bisa bersuara. “Saya memilih untuk mengenakan jilbab karena itu adalah bagian dari identitas saya sebagai wanita Maroko Berigh. Ini adalah cara saya untuk memberi tahu dunia bahwa saya adalah seorang hijabi dan saya dapat melakukan aktivitas sehari-hari seperti wanita lain, ”bantah Badri. “Itu menutupi kepalaku, tetapi itu tidak menutupi pikiranku. Saya seorang hijabi, dan saya bebas, dan tidak ada yang bisa mengganggu saya dan siapa yang menciptakan saya. ”

 

Sejarah Singkat tentang Kerudung dalam Islam